2024-04-12 李南汐 精彩小资讯
八字圣教序解析
八字圣教序，又称《阴符经》，相传为轩辕黄帝所著，是一篇道教经典，阐释了无为而治、阴阳变化、柔弱胜刚强的思想。
1. 道法自然
“道法自然”为第一句，意指万事万物都遵循自然规律，人应顺应自然，不可逆天而行。道是自然界的规律，法是效法，顺应自然规律就是道法自然。
2. 阴阳转化
序文中提到“阴阳相胜，柔弱胜刚强”，说明阴阳是宇宙中对立又统一的两种力量，不断相互转化。阳为刚、动、热，阴为柔、静、冷。柔弱虽看似力量弱小，但顺势而行，可化解刚强。
3. 无为而治
“无为”不是不作为，而是顺应自然，不强求人为。序文中说：“无为而无不为”，意指遵循道的规律，不妄动，自然而然地完成事情。无为而治的思想强调顺应民意，以柔克刚，不与民争利。
4. 柔弱胜刚强
序文中多次强调“柔弱胜刚强”的道理。柔弱并非指软弱无力，而是指顺应自然，不与硬碰硬。以柔克刚，以弱胜强，是道教重要的思想。
5. 韬光养晦
“不露形迹，不留痕迹”这句话体现了韬光养晦的思想。在序文中，这段话指的是国家治理之道。一个国家应隐藏实力，不要锋芒毕露，这样才能长久稳定。
6. 把握时机
“明哲保身，知进退”则强调了把握时机的重要性。知道进退，才可保全自己。序文中用“投隙”来形容把握时机，意指寻找机会，顺势而为。
7. 修身养性
序文结尾提到“修身养性，正心正念”，强调了个人修养的重要性。只有修身养性，保持一颗正念，才能真正领悟道的奥秘。
八字圣教序是一篇深刻阐述道教思想的经典。它强调顺应自然，柔弱胜刚强，无为而治，把握时机，修身养性等思想，对后世中国文化产生了深远影响。
圣教序字析51至100讲
51. 厥体道静，天人感应，
厥：代词，其，他的。
道静：指儒家思想的核心，修身养性，内省静修。
天人感应：指儒家认为天地与人之间存在感应，人的道德行为可以影响自然界。
52. 动静有常，八卦相错，
动静有常：指自然界遵循着一定的规律，动静交替。
八卦相错：指八卦中的八个卦互相交错，形成六十四卦。
53. 神机妙算，而又不谋，
神机妙算：形容智谋高超，能预知事物发展。
而又不谋：指不需要谋划，自然而然。
54. 鬼神助之，而无求。
鬼神助之：指得到鬼神的帮助。
而无求：指没有主动祈求。
55. 夫道者，体用一原，本末具备，
夫：助词，表提顿。
道者：指儒家思想。
体用一原：指道体的本源与道的实际运用是一致的。
本末具备：指儒家思想的根本与枝叶都完整具备。
56. 原本不二，万殊一理，
原本不二：指道的本源只有一个。
万殊一理：指世间万事万物都遵循着同一个道理。
57. 圣人之心，同归而殊涂。
圣人之心：指圣人的思想和境界。
同归而殊涂：指圣人的目标相同，但实现的方式各异。
58. 一道贯之，殊途同归。
一道贯之：指儒家思想贯穿于圣人的不同学说中。
殊途同归：指虽然路径不同，但最终殊途同归。
59. 圣教垂範，式昭后学。
圣教垂範：指圣人的教诲和典范。
式昭后学：指作为后人学习的榜样。
60. 钦哉有志，毋怠毋忽。
钦哉：表示尊敬和勉励。
有志：有志向，有追求。
毋怠毋忽：不要懈怠和轻视。
61. 重光启圣，继孝开来。
重光启圣：指重新弘扬圣人的思想。
继孝开来：指继承和发扬孝道的传统。
62. 治国平天下，在己不在人。
治国平天下：指治理国家，使天下太平。
在己不在人：指要靠自己的努力，而不是依赖他人。
63. 修身齐家，治国平天下。
修身齐家：指修养自身，管理好家庭。
治国平天下：指治理国家，使天下太平。
64. 个个英雄，人人圣贤。
个个英雄：指每个人都有成为英雄的潜质。
人人圣贤：指每个人都能成为圣人。
65. 允执其中，四海一家。
允：信守，遵循。
执其中：指遵循中庸之道。
四海一家：指天下都是一家。
66. 四海一家，天下为公。
四海一家：指天下都是一家。
天下为公：指天下属于人民。
67. 物物一太极，太极无极。
物物一太极：指万物都包含着太极。
太极无极：指太极是无限的。
68. 阴中有阳，阳中有阴。
阴中有阳：指在阴之中包含着阳。
阳中有阴：指在阳之中包含着阴。
69. 无极而太极，太极分阴阳。
无极：指无限。
太极：指有限。
太极分阴阳：指太极生出阴阳。
70. 阴阳合一，万物生。
阴阳合一：指阴阳相结合。
万物生：指万物由此而生。
71. 一阴一阳之謂道，继之者善也，成之者性也。
一阴一阳之謂道：指阴阳合一就是道。
继之者善也：指用善去延续道。
成之者性也：指通过修养本性来完善道。
72. 仁者，人也；义者，宜也。
仁者：指有仁德的人。
也人：指人的本性。
义者：指合宜的人。
也宜：指符合礼仪和伦理。
73. 君子博学於文，約之以礼，亦可以弗畔矣夫！
君子：指有德行的人。
博学於文：指广泛学习文化知识。
約之以礼：指以礼节约束自己。
亦可以弗畔矣夫：指这样就可以不偏离正道。
74. 子曰：吾未見好德如好色者也。
子曰：孔子说。
好德：喜欢道德。
好色：喜欢美色。
75. 子曰：吾未見惡惡如惡臭者也。
惡惡：厌恶邪恶。
惡臭：讨厌臭味。
76. 君子喻于义，小人喻于利。
君子：指有德行的人。
喻于义：以义理为重。
小人：指没有德行的人。
喻于利：以利益为重。
77. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子：指有德行的人。
坦荡荡：光明磊落，心胸宽广。
小人：指没有德行的人。
长戚戚：忧心忡忡，畏首畏尾。
78. 内省不疚，夫何憂何懼。
内省：反省自身。
疚：愧疚，不安。
夫：表提顿。
何憂何懼：有什么可忧有什么可惧。
79. 從心所欲，不逾矩。
從心所欲：顺从自己的内心。
不逾矩：不违背礼法。
80. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知之者：知道的人。
好之者：喜欢的人。
樂之者：快乐的人。
81. 人不知而不慍，不亦君乎？
人不知：别人不了解。
不慍：不生气。
不亦君乎：难道不是君子吗。
82. 君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
君子：指有德行的人。
無所爭：没有争夺之心。
必也射乎：一定要说争的话。
揖讓而升：谦让着上场。
下而飲：比赛结束后共同饮酒。
其爭也君子：这种争斗是君子之争。
83. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
三軍：军队。
可奪帥也：可以夺取将领。
匹夫：普通百姓。
不可奪志也：不能夺取意志。
84. 聖人無常師。
聖人：指德行高尚的人。
無常師：没有固定的老师。
85. 君子疾沒世而名不稱焉。
君子：指有德行的人。
疾：讨厌。
沒世：死去。
而名不稱焉：而名声不被人称赞。
86. 小人喩於利，君子喩於義。
小人：指没有德行的人。
喩於利：以利益为重。
君子：指有德行的人。
喩於義：以义理为重。
87. 知者樂水，仁者樂山。
知者：有智慧的人。
樂水：喜欢水。
仁者：有仁爱之心的人。
樂山：喜欢山。
88. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
大
圣教序序字帖全文清晰版放大
一、
《圣教序》为唐朝书法家虞世南所书，是汉字书法中的代表作之一，素有“天下第一行书”之称。此帖以其精妙的笔法和优美的意境，被历代书家所推崇和临摹。
二、序字帖全文
夫道者，人之所道；
而教者，道之所谓也。
然则教之所由兴，
其原于道者远矣。
道之大，原出于天；
天之所覆，地之所载，
莫不尊道而贵德。
是以古之明王圣帝，
树之风声，立之教化，
务以弘道为己任。
圣人南面而立，
左史右史记言，
右文左武兴教，
崇德报功垂裕后昆。
至于唐虞三代，
孔子没而微言绝，
七十二子散而莫传。
大圣继天立极，
应运降生，拯患救难，
敷阐圣教，化导群迷，
十方含生，咸蒙法雨。
教有大品，经有五乘，
一代时教，各有所宜。
无非欲人明了自心，
返本还原，复归圆寂。
夫迹象千差，本源一揆，
同证于无上菩提，
斯为至极之妙道哉！
承世圣君，遵奉圣旨，
阐扬经典，宏赞金科。
今则摄诸经要文，
判释宗旨，剖析疑滞，
宏扬至教，普利群生。
遂令匠人摹勒成字，
广布天下，永传后世。
是知国王贤哲，
并以隆崇圣教为先，
百寮兆庶，咸皆奉行。
故曰：诸天卫护，
十方赞善，三界同归，
四生咸庆，千古流通。
望贤哲君子，
各各顶戴，深信乐行。
三、特点
《圣教序》以晋代王羲之的书风为基础，融入了虞世南自己的风格。其特点主要体现在以下几个方面：
1. 笔法精妙：线条流畅圆润，遒劲有力，刚中有柔，柔中带刚。
2. 结构严谨：字形端正匀称，笔画安排合理，疏密得当。
3. 意境优美：整体布局错落有致，章法自然，呈现出一种和谐安详的氛围。
